黃山市地稅局 王潔
作為地道的“徽姑娘”，每一次品讀有關徽州的文字，總會暗生一種情愫，這是摻雜著自豪、疼惜、期盼的復雜情感。自豪，因為徽州的山水就是青山綠水、徽州的人文源遠流長；疼惜，因為徽州自古資源匱乏、徽州的男人和女人們為了美好生活付出太多艱辛。
《徽州故事》是一本徽州學者在廣泛搜集史料和分析論證的基礎上編寫的故事集，集子里有抗葡為國的民族英雄汪鋐、有為國爭光的鐵路之父詹天佑、有為抗戰高歌的音樂家張恩襲；也有救亡圖存為國吶喊的愛國主義教育家陶行知；還有鉆研算學數十年的珠算發明家程大位和精益求精的工匠張小泉父子；更有徽州大地上普普通通的學者、農民、商人、主婦……他們懷誠守信、忠孝勤懇, 他們愛國敬業、他們誠信友善。
徽州是美的，她有著“一生癡絕處，無夢到徽州”的無雙勝譽。胡適就曾多次自豪的說：“我是安徽徽州人?！碧招兄仓毖浴叭澜缰挥幸粋€地方可以和徽州相比，那就是瑞士?！彼自捳f“一方水土，養育一方人”，當你行走在徽州的山水間，才會真正明白徽州人沉淀進骨血里的敬祖睦族、孝悌友善和物我和諧。不說奇秀的黃山、也不說瀲艷的太平湖，單單那一垛垛馬頭墻就優雅疏朗地仿佛江南煙雨中盛放的百合，還有那南湖的輕波、月沼的倒影、老祠堂的“三雕”……恬靜的是山，清寧的是水。而這“寧靜致遠”，正是一種沉默且恒久的陶冶熏陶，是與浮華浮躁截然不同的大家風范?；罩莸拿勒谟诖?，山水相映、天人合一。
然而，徽州的美更在于儒風獨茂、人文淵藪?；罩?，自古就負有“東南鄒魯”、“禮儀之邦”的盛名?；罩萑耸来詠砩形闹亟?、詩書傳家、賈而好儒、守義取利，于是有了朱熹、戴震、胡適、陶行知這樣矢志聞道、求真求是的仁人志士，有了名傳天下的“誠信致遠”的徽商精神。即使在今天，仍有一些徽州的手作大師獨愛“偏安一隅”，或許就在徽州的某個小鎮街角、某條深深弄堂里，用祖傳的技藝和創新的精神專心制筆、侍弄墨寶、造一張紙、雕一方硯，而這正是徽州的山水和徽州人文所蘊含的厚重力量。
集子里有這樣一個故事，說抗戰時期陶行知正在重慶艱難維持他所創辦的育才學校，得知22歲的次子陶曉光背著他想用“假畢業證明”進成都無線電廠工作，他大發雷霆，修書要求兒子立即拿回證明，并嚴厲告誡兒子“寧為真白丁，不做假秀才”，要“追求真理做真人”，“絕不向虛偽學習或妥協”！這樣的求真，在《徽州故事》里還有很多，如平生不愿作偽的程京萼、程廷祚父子，“上交不諂，下交不瀆”，寧愿考試被刷也不茍且大節；又如“以仁立業、存心濟世”的徽商胡雪巖，中了“許廣和”藥店的圈套寧愿銷毀也絕不售出殘次藥品，抱定“一曰貨真，二曰價實，三曰量足，四曰守信”的祖訓，始終務真務實地經營……再聯想到不久前專題片《巡視利劍》中曝光的“五假干部”盧恩光，不僅年齡造假、學歷造假、工作經歷造假，連入黨材料和家庭情況也造假，甚至連名字都不是本名，也要去改一改。這真與假之間又何止是云泥之別呢？
有人說“真”屬于哲學范疇、“善”屬于倫理學范疇、“美”屬于美學范疇,是分屬不同領域的;也有人說從真到善、從善到美，表達了宗教含義上對人性本質和逐步發展的階段……但我想，不論如何界定，說到底，對我們個人而言，“求真、求善、求美”就是要“做一個純粹的人、一個高尚的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人”，就是修身律己、立功立德。而當“求真、求善、求美”成了主流，又怎會不和諧美好、不統一有序呢？必然人便是真善美的人，徽州便是真善美的徽州。
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